El sacramento de la Unidad de la Iglesia

La Eucaristía en Escoto: el sacramento de la unidad de la Iglesia

En mis primeros años en el Antonianum, en la década de 1980, pude ver por casualidad en las notas de una estudiante que venía de la facultad de teología de Kinshasa, antes de convertirse en la Universidad Católica del Congo, que en el tratado sobre la Eucaristía y concretamente sobre el tema de la transustanciación. Entre los adversarios, por lo tanto, herejes, apareció nuestro venerado maestro John Duns Escoto. Y esto, después de la carta 'Alma Parens' de Pablo VI (1966) y después de la aprobación oficial de los escritos de Escoto en 1973. 

Juan Pablo II, en la homilía de la beatificación de Escoto (20 de marzo de 1993), dice que la gloria de Dios "brilla en la doctrina y la santidad de la vida del Beato Juan, cantor del Verbo Encarnado y defensor de la Inmaculada Concepción de María...", no llama a Escoto teólogo de la Eucaristía. Esto fue mencionado por los Ministros Generales el 6 de enero del mismo año en su carta de felicitación ante el inminente evento de dicha beatificación. 

"En la historia de la reflexión cristiana, escriben, Escoto se impuso como el Teólogo del Verbo Encarnado, crucificado y eucarístico". También en la carta más reciente de los Ministros Generales sobre el centenario de la muerte de Escoto, hay una referencia a la Eucaristía: "El cristocentrismo escotista, dicen, ofrece una visión mística del universo. El mundo se presenta como un sacramento diáfano de la divinidad, un Gran altar en el que se celebra la liturgia de la Eucaristía". 

Es entonces Benedicto XVI quien no olvida al Escoto eucarístico en su carta del 28 de octubre de 2008 dirigida al arzobispo de Colonia sobre la base del Congreso escotista en el VII centenario de la muerte de Escoto: "Fiel discípulo de San Francisco de Asís, el beato Juan contempló y predicó asiduamente a la encarnación y la pasión salvífica del Hijo de Dios. Pero la caridad o el amor de Cristo se manifiesta de manera especial no solo en el Calvario, sino también en el sagrado sacramento de la Eucaristía", y contiene textos de Escoto de los cuales hablaremos luego.

Las "cuestiones" de Escoto sobre la eucaristía

De hecho, Escoto no nos dejó la riqueza espiritual de Tomás de Aquino, con sus himnos eucarísticos en el oficio de Corpus Christi, ni un tratado sustancial de preparación para la Misa como Buenaventura. Sin embargo, las siete distinciones del comentario oxoniense suman 28 preguntas diferentes, brevemente propuestas nuevamente en las 30 preguntas en 6 distinciones de la Reportata Parisiensia. Para tener una idea del gran trabajo de nuestro Doctor, es suficiente citar como ejemplo algunas de sus preguntas: ¿Es la Eucaristía realmente un sacramento? ¿Es posible que el Cuerpo de Cristo esté contenido bajo la especie? ¿Cómo se puede encontrar en varios lugares al mismo tiempo, en el cielo y en la Eucaristía? En su existencia natural y sacramental, ¿posee las mismas partes y propiedades? Un tema especial se refiere a acciones inmanentes, etc. 

A la transubstanciación, dedica una distinción completa a siete preguntas: ¿Es posible que un ser se convierta en otro ser? ¿Qué pasa con la sustancia del pan? ¿Se convierte en el cuerpo de Cristo o es destruido o aniquilado? Con respecto a la subsistencia de las especies después de la consagración, uno pregunta si en la Eucaristía hay un accidente sin un sujeto. En la conversión realizada en la Eucaristía, ¿es necesario que Dios cree alguna sustancia? Y así sucesivamente... 

Si nos atenemos al número, la extensión y, sobre todo, la sutileza del tratado, ciertamente se puede llamar a John Duns Scotus (Juan Duns Escoto) "Teólogo de la Eucaristía". Pero no solo por esto. Aunque todas las preguntas se refieren directamente al problema físico o metafísico que crea el hecho de la fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, que se ofrece a nuestros ojos sin variación antes y después de la consagración, hay referencias donde es obvio su pensamiento teológico radical. 

Pero para comprender la profunda espiritualidad de sus elucubraciones, nos ilumina con la oración que parece casi agradable en medio de su muy fino razonamiento sobre la existencia de Dios en el folleto 'De primo Principio'. "Señor Dios nuestro, enséñale a tu siervo a probar con razón lo que cree por fe". En una palabra, Escoto hizo la teología de la oración. Espero que este discurso mío, incluso sutil, no moleste, sino que aliente nuestra oración. 

A la luz de lo anterior, le preguntamos a Escoto qué cree firmemente por fe y qué nos ofrece por razón.

La eucaristía, expresión del amor divino

En el desarrollo de nuestro tema, Escoto procede de una manera que podemos llamar circular. Primero expone los datos de la fe de manera general, luego considera las explicaciones dadas por los maestros que conoce sobre cómo hacer presente a Cristo, es decir, para la transubstanciación. En su evaluación sutilmente realista de los argumentos, rechaza el valor apodíctico que Santo Tomás y otros quieren dar a sus juicios. Luego muestra la razón definitiva de su creencia en la fe en la transubstanciación. Es aquí donde aparece la figura genuina de Escoto, primero como filósofo o teólogo. Pero no dejará su razón sin un trabajo. 

En primer lugar, lo que establece en la primera pregunta de su tratado es justificar cómo la Eucaristía es también un sacramento según la idea común explicada anteriormente: "La Eucaristía es un signo sensible que, por institución divina significa efectivamente la gracia de Dios o efecto gratuito de Dios, ordenado para la salvación del homo viator, pero esto no es suficiente: la Eucaristía se distingue de los otros sacramentos, mientras que estos consisten en una acción fugaz para conferir gracia divina, en la Eucaristía, lo que se le da al hombre él mismo es el autor de la gracia: Cristo aparece en la Eucaristía como una donación del mayor amor de Dios al hombre: no es un signo transitorio sino permanente", explica, en el que "las especies sensibles de pan y vino, después de la consagración hecha por el sacerdote significa el cuerpo y la sangre de Cristo realmente contenidos bajo la misma especie, lo que lo convierte en el sacramento más noble hacia el cual los demás consideran su plenitud."

Importante en la concepción cristocéntrica de Escoto es el vínculo que establece entre la presencia sacramental de Cristo y su promesa en el Evangelio: "He aquí, yo estoy contigo hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). Esto no es solo omnipresencia como Dios, significa que él, el Cristo, el Verbo encarnado, con el cuerpo y la sangre que fueron la causa de nuestra redención, continuarán entre nosotros en el mundo, y no como un mero signo sensible, sino en su realidad. De esta manera, dice Escoto, nos sentiremos más comprometidos a mostrarle a Cristo nuestra reverencia y devoción. Existe el compromiso de Cristo con la creación, que adquiere su significado original en el plan de Dios que lo quiso, de la materia al hombre, dentro del Summum Opus de su amor. El gran amor que es Cristo ante el Padre nos involucra a todos. La Eucaristía constituye en este contexto existencial la expresión más profunda, cercana y pura del amor divino. En una palabra, sin igual. Un amor puro, sin condicionamientos, que Escoto propuso en su visión original de la predestinación de Cristo.

Dios, había dicho en el comentario al tercer libro, se conoce a sí mismo como infinitamente adorable y es bendecido en este amor propio. No puede recibir ni desear ninguna ventaja del amor de otro ser. Solo él puede estar satisfecho con la posibilidad de comunicar este amor y dicha a los demás: Deus vult alios condiligentes. Y en su liberalidad predestina al primer y supremo amante: Cristo, el Verbo Encarnado y Summum opus Dei. Él también querrá otros co-amantes, porque el amor no es un cierre sino una apertura a la comunión. Y en vista de él habrá toda la creación involucrada en esta extensión de amor, de la cual los hombres serán expresión consciente. Este es el misterio del amor en gracia y en amor dado por Dios a través de Cristo. Y Cristo, el signo visible de la divinidad en su cuerpo humano durante la vida, quiere continuar verdaderamente presente en la Eucaristía: un sacramento de sí mismo y, con él, el centro de toda la creación y el don supremo del amor de Dios en su pureza y liberalidad original. Cree firmemente por la fe y lo que nos ofrece por la razón.

El sacramento de la unidad de la Iglesia

Escoto, como había hecho Bonaventura, imagina el abandono en el que permanecería la humanidad, si Cristo no estuviera realmente presente en el sacramento de la Eucaristía. Primero, los otros sacramentos no tendrían sentido. Con esto nos dice que en la Iglesia todo permanecería en el aire sin una referencia constante al verdadero Cristo. No habría forma de dar una verdadera adoración de latría a Dios, porque si faltara la Eucaristía, no tendríamos un significado significativo de la presencia del Dios personal. Y así, el hombre, en su tendencia natural a la adoración de algo trascendente representado en las criaturas, se encontraría adorando a los mil dioses falsos que él mismo construiría de acuerdo con su imaginación pervertida. Escoto no conocía el futuro de su compatriota seis siglos después, Gilbert Keith Chesterton, de la cual es la frase que cuando el hombre deja de creer en Dios, termina adorando el mango de una escoba. 

Más tarde, Escoto reflexionó sobre otras utilidades prácticas de la comunión eucarística: una es fácil de entender en un momento de aceptación casi espontánea de la fe cristiana y las leyes de la Iglesia. Según el precepto de la Iglesia, los fieles deben recibir la Eucaristía al menos una vez al año. Para recibirlo dignamente, primero deben purificarse de sus pecados a través de la penitencia. Así se sienten obligados a no olvidar la purificación de su alma indefinidamente. Otra congruencia o propósito de la Eucaristía es que la vida espiritual, una vez generada por el bautismo, necesita ser alimentada para crecer, y ningún alimento es más efectivo que Cristo mismo, significando sacramentalmente y presente bajo las especies de pan y vino, cuya fuerza significativa radica en ser los componentes esenciales de la alimentación humana. 

Pero hay una observación llamada aquí per transennam, pero que constituye un punto esencial para el desarrollo de la teología eucarística. Continuando hablando sobre las condiciones para recibir la Eucaristía, Escoto declara que, en el caso de tener conciencia del pecado mortal, la obligación de confesar antes de comulgar no es solo ser perdonado por Dios, sino también reconciliarse con la Iglesia, y así poder recibir el sacramento de la unidad eclesiástica. Así define la Eucaristía como el Sacramento de la unidad de la Iglesia. Iglesia que más tarde llama el Cuerpo Místico de Cristo, de ese Cristo que según él resume en sí mismo toda la creación "hecha a la vista de Él". La misma perpetuidad temporal de la Iglesia en el tiempo está vinculada a la presencia de la Eucaristía en ella. de San Pablo a los Corintios 11,26 dice: "Cada vez que comes este pan y bebes de esta copa, anuncias la muerte del Señor hasta que él venga (al final de los tiempos)". La misma promesa de Jesús "Y he aquí, yo Estoy contigo todos los días hasta el fin del mundo"(Mt 28:20), Escoto lo ve cumplido en la presencia eucarística.

La Iglesia y la Eucaristía

Los teólogos, dice Escoto, piensan que la presencia de Cristo ocurre en virtud de un cambio en la sustancia del pan y el vino en la sustancia del Cuerpo y la Sangre de Cristo, es decir, una transubstanciación. Observo que la mayor parte de la bibliografía sobre la Eucaristía en Escoto se establece sobre todo en su actitud con respecto a la transubstanciación. Ahora omito los razonamientos largos y sutiles de la lógica y la cosmología medieval, para mirar primero nuestro tema: la doble referencia que Escoto hace de la Eucaristía a la Iglesia y de la Iglesia a la Eucaristía. 

Santo Tomás, citado por Escoto sin nombrarlo, afirmará que la transubstanciación se deduce necesariamente de las palabras reveladas "este es mi cuerpo" (Hoc est corpus meum). Luego presentará como otras pruebas de transubstanciación lo que hemos visto citado por Escoto como la conveniencia de la presencia real de Cristo. Escoto niega la validez convincente de estos argumentos. La transubstanciación no es una condición metafísicamente necesaria para la presencia real de Cristo en el sacramento. Dios puede hacer que haya una presencia real de Cristo junto con la sustancia del pan. De hecho, como un signo significativo, es mejor que los accidentes sin sustancia. Entonces, el peligro de la idolatría es con respecto a las especies sin sustancia lo mismo que con la sustancia. 

Frente a estas consideraciones, Escoto concluye, ¡sorprendentemente! - uno debe elegir la solución de la simultaneidad de la sustancia del pan junto con el cuerpo de Cristo, porque aparentemente es más armoniosa y adecuada y menos difícil. (Quizás ese profesor del Congo había terminado la lectura de Escoto aquí). 

Todos estos razonamientos, que, como hemos visto, el propio Escoto había aducido para la conveniencia de la presencia sacramental, Escoto llega a decir que si intentan algo es la debilidad de la razón frente al misterio de Dios, cuya libertad creativa no se deja. para imponer reglas a partir de nuestros discursos. Y él viene nuevamente para especificar lo que cree para la fe y por qué. Sin nada más, cree y confiesa que el misterio de la presencia de Cristo en la Eucaristía se lleva a cabo como consecuencia de la transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, desapareciendo la sustancia del pan y el vino y quedando como su especie o accidente. Lo apoyo, dice Escoto, no por las razones mencionadas anteriormente. Y lo que dije, es decir, que la verdad de la Eucaristía podría salvarse quedando pan sin transubstanciación, no corresponde a toda la verdad, ya que Cristo no la instituyó de esta manera, sino de acuerdo con las enseñanzas de la Santa Iglesia Romana. Y cita textos del Concilio de Letrán (IV) bajo Inocencio III, y señala que declara explícitamente la verdad de algunas cosas que deben creerse, pero que son menos explícitas en el Símbolo de los Apóstoles o en el de Atanasio o Nicea. 

De hecho, en el capítulo Firmiter credimus, se dice: El mismo Jesús es sacerdote y sacrificio, cuyo cuerpo y sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las especies de pan y vino... el pan en el cuerpo y el vino en sangre por el poder de Dios. Entonces la Iglesia ahora, como se ve en el Canon de la Misa, para que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo. No reza por lo imposible. Por lo tanto, debe mantenerse que la sustancia del pan deja de existir, desaparece en virtud de una conversión y que deja de existir es la conversión en el cuerpo de Cristo. Y esto, Escoto reitera, lo apoyo principalmente para la autoridad de la Iglesia, que no se equivoca en las cosas de fe y moral. Por lo tanto, uno debe creer que el significado del cuerpo de Cristo existe solo en accidentes o especies sin sustancia. Y esto en virtud de la transubstanciación. 

Y aquí viene lo que nos revela la opción más decisiva para Escoto. Y si me preguntas, él dice (t. XVII p.376b), porque la Iglesia quería elegir una concepción tan difícil de este artículo (de fe), cuando las palabras de las Escrituras podrían salvarse en el concepto fácil y más verdadero según las apariencias, Les digo que la Iglesia ha formulado y explicado este dogma de acuerdo con el espíritu en el que fue escrito o establecido. Y de acuerdo con este espíritu, la Iglesia Católica lo ha transmitido, es decir, enseñado por el Espíritu de la Verdad. Y si eligió este concepto de transubstanciación es porque es verdad. No es que la Iglesia tenga el poder de hacer algo que es verdadero o no, sino que es Dios quien lo establece. La Iglesia sola explica lo establecido por Dios, guiado en esto, como se cree, por el Espíritu de la Verdad. Así es como Escoto ve el misterio de la Eucaristía en el misterio de la Iglesia y la Iglesia en el misterio de la Eucaristía. Hace solo dos semanas, Benedicto XVI dijo a los miembros del Instituto Bíblico: "Si la exégesis quiere ser también teología, debe reconocer que la fe de la Iglesia es esa forma de 'simpatía' sin la cual la Biblia sigue siendo un libro" (Osservato Romano, lunes-martes 26-27 de octubre de 2009). 1. Una simpatía cercana con la Iglesia es la de nuestro Doctor Eucarístico.

El misterio de la transubstanciación

Pero Escoto, totalmente sumiso a la voluntad de Dios dentro de la Iglesia, pero consciente de la no irracionalidad de las verdades reveladas, trata de explicar lo que él mismo puede decir sobre la realidad de la transubstanciación. Incluso ahora se guardan los argumentos largos y, como siempre, sutiles de aquellos que tienen prisa por terminar los argumentos y contraargumentos. Solo os sostengo con la última explicación que nos da de la transubstanciación afirmada por él por fe: digo que en esta conversión la sustancia del pan no se aniquila porque en la transubstanciación eucarística solo hay un tránsito aditivo en el que el término ad quem (el cuerpo de Cristo), en sí mismo un signo positivo (cambio), no se opone al término a quo (sustancia del pan), de signo per se (cambio) privativo, y por lo tanto la sustancia del cuerpo de Cristo no puede ser correcta de la negación o desaparición de la sustancia del pan. Por lo tanto, se puede decir que esta conversión es de sustancia a sustancia, no en cuanto a la esencia de la sustancia simplemente, sino en cuanto a su hipo (su presencia aquí). Y dado que el cuerpo de Cristo en su corazón (presencia aquí) le sucede al pan en su corazón (presencia aquí), de esta manera el pan en su presencia aquí se convierte en el cuerpo de Cristo en su presencia aquí. Y estos intercambios, aunque ocurren entre sustancias, no son entre sustancias porque son sustancias, porque los términos son solo en forma de presunción. Por lo tanto, es una transubstanciación traslacional y no productiva. El pan no pierde su ser simplemente por aniquilación, solo pierde su ser-aquí. 

Esta correspondencia la llama Escoto (et patet satis pulchra correspondentia). Y la belleza de la correspondencia se ve claramente, porque de la misma manera que el cuerpo de Cristo adquiere una nueva presencia sin perder la anterior, el pan, por el contrario, pierde su sustancia sin adquirir nada. Deja de estar aquí sin adquirir otra presencia en ningún lado. Gran honor de la sustancia de perderse para dar lugar a Cristo.

"¿Por qué explicar la fe con términos tan difíciles?" Se le pregunta al sacerdote francés Alain Bandelier. Y él responde: cada campo de conocimiento plantea su propio vocabulario. Desde el principio, por así decirlo, la fe cristiana necesitaba dar forma a nuevos términos y conceptos (o renovar su significado). Eucaristía, Trinidad, bautismo son palabras más bien "técnicas". El término transubstanciación expresa algo que ninguna otra palabra puede tan exactamente, ¡y esta palabra no es más difícil que la polimerización en química o el establecimiento en agricultura! ¡Sin mencionar el vocabulario que se necesita hoy para hablar de alta fidelidad, informática o fotografía digital!

La eucaristía en el misterio de la encarnación

Escoto también nos dirá, como una opinión contraria a otros doctores, que Cristo en la Eucaristía no está exento de ninguna acción inmanente. Incluso, lleva a cabo cualquier operación que no tendría si no estuviera en la Eucaristía. Por lo tanto, además del conocimiento sensible e intelectual que posee en el cielo, en la Eucaristía tiene el conocimiento intuitivo de las cosas cercanas que no podía saber intuitivamente del cielo debido a la distancia. Consecuentemente a la posición central de la Eucaristía en la vida de la Iglesia y de cada cristiano, habrá escotistas en el siglo XVII que considerarán la Eucaristía integrada consustancialmente en el misterio de la Encarnación y, por lo tanto, previsto por Dios para convertirse, en la creación, en la manifestación. incondicional del amor divino. A través de la Eucaristía, la asunción de toda la creación en Cristo se lograría de alguna manera, manifestando así de una nueva manera la maravilla de su amor.

La presencia de Cristo en la Eucaristía no es, para Duns Escoto, una humillación, sino una exaltación del tema en un servicio de amor. No está en contradicción con Francisco en la preciosa advertencia sobre la Eucaristía: ¡Oh, sublime humildad! ¡Oh, humilde sublimidad, que el Señor del universo, Dios e Hijo de Dios, se humilla tanto que se esconde, para nuestra salvación, bajo una pequeña apariencia de pan! La Eucaristía es ahora una humildad de exaltación: el Cristo glorificado en correspondencia con su humillación amorosa: se humilló a sí mismo, por lo que Dios lo exaltó por encima de cada nombre. Y es el Cristo glorioso quien está en la Eucaristía. 

Los Ministros generales en la primera carta recordada al principio, pusieron esta cita: "Digo, por lo tanto, como mi opinión, - con respecto a la presencia universal del Cuerpo Eucarístico de Cristo en cualquier parte del espacio y el tiempo cósmico, que ya antes del Encarnación y antes de Abraham "yo soy", en el origen del mundo, Cristo pudo haber tenido una verdadera existencia temporal en forma sacramental... Y si esto es así, se deduce que la Eucaristía pudo haber existido antes de la concepción y formación del Cuerpo de Cristo en la sangre más pura de la Santísima Virgen». (Oxoniense, IV, d. 10, q. 4, n. 6.7; Ed. Vivès XVII, 232a. 233a). Estas palabras son en realidad de Antonio Hickey (+1641) en su comentario sobre un dicho de Escoto que distingue la forma de estar en la naturaleza y la forma de ser secundum quid, es decir, en la Eucaristía. Y él no ve la separación temporal de las dos formas de ser como contradictoria... No entraré en esta suposición, que bien podría ser una profecía de la teoría de la relatividad de Einstein.

Conclusión

Todos estos discursos que escucho, quizás con más paciencia que con admiración, fueron en la mente y el corazón de Duns Escoto la llamada urgente de un amor infinito que se vuelve más deseable en el misterio. Escoto acepta con fe y, al orar, percibe la Eucaristía completando la grandeza definitiva del plan del Padre para mostrar en la creación la maravilla de su amor. Fue el cargo de la Trinidad a Cristo el Verbo Encarnado. Querido como el centro absoluto de toda la creación, hizo visible el amor de Dios al entregarse con amor casto y puro en la humildad de la cruz. Pero el amor exige cercanía, por eso la humildad de la cruz adquiere una nueva forma de no dejar a sus amigos peregrinos en la tierra. Y continúa entregándose a la humildad de la Eucaristía con una atracción de amor que nos congrega para formar su cuerpo místico, que es la Iglesia, que somos. Sería una profecía de la teoría de la relatividad de Einstein.

Fuente: Commissio Scotista Internationalis.
Autor: Transcripción de la conferencia realizada por el profesor Bernardino de Armellada ofcap, en la Pontificia Universidad Antonianum con motvo de la Ley Académica en honor del Beato John Duns Escoto, el 8 de diciembre de 2009, originalmente en italiano y traducido por el autor de este blog.

Por. Cairo José Sánchez Sáenz